回到明朝当太后(312)

汪舜华寒窗苦读十六年，自认古文功底勉强还行，但这都是土著，还都是帝国的精英，对比自然惨烈，而且每天看文件太多，实在头疼——没有标点符号，不知道怎么断句，所以每天对着洋洋洒洒的奏疏都要发愁。

现在要求，给皇帝编的书籍，必须加标点符号，她列了清单，什么符号代表什么意思。

但这项要求遭到了群臣的一致反对：以前没有这规矩！

汪舜华也知道，现在没有标点符号，但是有句读，但这只是自己读书时做的标记；写文章写信是绝对不可能写这个东西的，否则就是对人的不尊重，写奏疏加上这个更是大不敬。毕竟学习离章断句是读书要做的第一件事，你把这个写上去，好像在讽刺对方是文盲。

汪舜华不管这些，她实在受够了没有标点的文章，太考验手艺了，于是说：“当年韩愈说：‘句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。’这句读是自孔夫子以来就有的吗？如果不是，为什么前任能创造，现在人就不行？厚古薄今？如果前任把事情都干完了，那今人照本宣科就行了，还需要写什么文章、编什么书？更何况，用标点符号不仅是方便阅读，更是为了准确阅读。”

她举了个例子：“‘民可使由之，不可使知之’，这句话，怎么解？”

这是《论语》里孔夫子的经典论述，在座的都是读书人的精英，不知道才叫见鬼。

他们知道汪太后跟着世宗念了几年书，算是女人中比较有文化的；但是和她的见识比起来，肚子里那点文化实在不够看。

邹干耐着性子教她：“此句出自《论语·泰伯篇》，意思是让老百姓按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。”

一句话，圣人的境界岂是你们这些凡夫俗子所能理解的，你们照着做就行了。

汪舜华冷笑了一声：“是这个意思？孔子是第一个创办私学的人，他学而不厌，诲人不倦，门下弟子三千，七十二贤人。怎么会说出这样不负责任的话？”

邹干等全部被吓倒了。

邹干哆哆嗦嗦的说：“自郑玄以来，何晏等都是这样解的，朱程二公也是这样解的。朱熹云：‘民可使之由于是理之当然，而不能使之知其所以然。’程颐云：‘圣人设教，非不欲人家喻而户晓也：然不能使之知，但能使之由之尔。’”

邹干还在引经据典，汪舜华断然打断了他的话：“那是他们不理解孔夫子的伟大，曲解了孔夫子的原意。”

？？？！！！

汪舜华侃侃而谈，这句话是当年攻击孔子最重要的焦点之一，在网上炒的沸反盈天，她也看过，觉得很有意思，所以记了下来：“这句话前面是：‘兴于诗，立于理，成于乐。民可，使由之；不可，使知之。’整句话就是说，诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果人民掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果人民不会，就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。这应该是体现了孔夫子礼乐治国的思想，是儒家德化政治、顺民应天、开启民智思想的体现。怎么能说他的原意是只能驱使民众，而不用教化民众呢？那是秦朝的以法为教、以吏为师，不是孔子的思想和行为。”

“《论语·为政篇》孔子讲：‘道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。’用政令来治理百姓，用刑法来整顿他们，老百姓只求能免于犯罪受惩罚，却没有廉耻之心；用道德引导百姓，用礼制去同化他们，百姓不仅会有羞耻之心，而且有归服之心。如果按你的说法，孔子觉得百姓不用教化，直接驱使就行了，那不是自相矛盾吗？”

邹干愣了一下，其他人也不发言了。大家本能地觉得汪太后是在胡说八道，但这一说，又似乎并非没有道理。

汪舜华图穷匕首见：“所以，当年孔夫子说这话到底什么意思？如果当时有标点符号，他的意思很明确，那么还会让后人各种揣测，甚至攻击诽谤他吗？”

大家相互看了一眼，觉得这句话确实应该回去研究一下。

当然，话都说到了这里，标点符号是可以用了；不独詹事府编撰的书籍，还有翰林院正在编修的实录，此外，自今年正月初一日起，奏疏没有用标点符号的，通政司一概驳回；内阁和司礼监的票拟，没有符号，也不要送进来。

因为关乎自己的奏疏能不能被采纳，谁也不愿意在这种小事上遭惹不痛快，因此很快就令行禁止，汪舜华的眼睛终于可以解放了。