回到明朝当太后(573)

这还真不是杞人忧天，已经有人这样写了，不过没那么明显。称颂懿文太子贤德没事审个案保个媒劝一下皇帝没啥，谁让人家真的天人归心只是短命呢；但把故事背景放在建文、正统时期，称颂那时候天下太平、百姓安乐，主角团烈火烹油、安享富贵，然后风云变幻，家破人亡。

这样的春秋笔法，看不出才叫见鬼！

汪舜华冷笑，还好时间隔得不算久，前些年又大力宣传过，否则说不定真要让人带跑了。

历史考据太麻烦，一般民间文人没那么多时间和机会接触史料，大体上能按照历史脉络就不错了；怎么办？

——还有现实题材！李莹就是这样火的。

世界上原本没有路，走的人多了，也就成了路；当前面有人已经走出一条路的时候，自然会有无数人跟着走。《贞节牌坊》之后，就有无数反映寡妇题材的作品反映出来。文人们怀着或是想解决问题、或是猎奇的心理，用或是写实、或是夸张的笔触，来描摹这群人的生存状态。不管是为了迎合上意，还是单纯的制造矛盾冲突，寡妇乃至妇女群体的生存环境就这样暴露在大众视野中。一边是血淋淋、凄惨惨的现实，一边是老夫子冠冕堂皇的训斥，对比鲜明，拷问人心。

不管怎样，这些作品为妇女问题的解决提供了良好的社会舆论氛围；但是现实主义题材不是那么容易写的，因为历史也好、神话也罢，只要故事精彩，也没有太多人去考究；反而是现在的生活，一旦失真，马上就会被人戳穿。因此，想在书斋里坐着编出好故事基本等于痴人说梦，必须走出去，至少了解一下最新的政策，否则不管是讽喻还是奉承，都不在点上，被反讽一顿的可能性更大；而且你要是编一些从前钟鸣鼎食，改革后日子萧条甚至骨肉离散的，你敢呈上去吗？

但还有现成的途径——邸报，那里会刊登重要的案件，可以参考；当然为了过审或者满足群众大团圆的心理，往往最后会让钦差至少是清官出来收场。

朝廷对这种“反贪官不反皇帝”的公案小说也很支持。汪舜华觉得可以收到普法的效果，朝臣则认为唱响了反腐倡廉的主旋律，弘扬了忠君报国的正能量——大致就是这个意思。

最有名的办案清官肯定是包公，从宋元以来就有不少传说，明朝开始大量涌现。读书人自然很容易想到他，书生安时泰就收集整理了民间故事，编撰成《包公案》。

汪舜华亲自审了，还不错，树立了一个秉公执法、清正廉明的典型，宣扬了忠君思想，也有不少揭露土豪劣绅的狠毒凶残、反映封建礼教的篇章，当然作者的立场不一定是控诉，于是吩咐安时泰：“书写的不坏，可以再完善一下。把那些因果报应、鬼神梦兆的删了，还有那些诲淫诲盗的、荒诞不羁的，都不要留着，拉低了品格。就好好写包公是怎么抽丝剥茧查清案情、又如何不畏强权为民请命就成。”

甚至给赵官家涂个大白脸也可以——省得你们总是拿赵家厚待读书人来膈应我！

转头吩咐孙贤：“等他改完了，你再好好审核把关，没有问题报给我，就给他授官。”

安时泰大喜，慌忙磕头。

上有所好，下必甚焉。公案小说戏曲一时风靡市井坊间；很快有了升级版本——侠义小说，最早从说书人石开山开始的，还是以包公打头，漂泊江湖、行侠仗义的侠客感念清官的恩义，护卫左右。

这类题材极受百姓欢迎，锦衣卫汇报：“每次演出，观众都是爆满，欢声雷动。”

当然要欢呼了，由清官统率侠客，一起铲霸诛恶、扶危济困，中间各种惊心动魄、跌宕起伏，最后光明战胜了黑暗，正义战胜了邪恶，大家当然喜闻乐见。

朝臣也给与了肯定，程信就称赞：“这等鼓吹休明、弘扬圣德的话本，正该表彰。”

难怪《三侠五义》一再翻拍，果然有群众基础。

第249章 议礼

人多了，就很热闹，除了看戏，自己也要上场打嘴仗。

何况这个题目是汪舜华自己提出来的：商量文庙和历史帝王庙的祭祀。

天朝自诩礼仪之邦。礼，天之经也，地之义也，民之行也。

通过议礼，重新确定规范，昭示决心，建立权威，是历朝历代都必不可少的程序。

此次议礼的核心，是文庙和帝王庙的祭享，无关帝系传承，因此话题不算敏感。

虽然免不了唇枪舌战，但总的来说，还算和风细雨。

汪舜华想恢复周公在文庙的地位。

文庙最早可以追溯到春秋末期。孔子逝世，鲁哀公将其生前所居住的三间屋设为庙；汉朝儒家学说上升至官方思想，祭孔行为开始扩展到天子，全国各地亦开始兴建文庙。