回到明朝当太后(758)

僧侣在中原地区不太受待见，但沐琮知道这里信奉宗教，没有站稳脚跟之前，并不敢轻举妄动；甚至允许他们免除了赋税。

只是印度根深蒂固的种姓制度，实在让沐琮瞠目，他没有想到，世界上居然有比朝鲜更加等级鲜明的地方。

沐琮很清楚，现在废除种姓不是时候；只是已经纳入版图，肯定要推行《大明律》，这引起了百姓们更大的反弹——不知道说的是什么，而且太长了，记不住！——和尚们都去静坐了，咱们也跟着去吧！

沐琮意识到，照搬以往的经验不行。

但是摸着石头过河，不是那么顺利找到路径的。毕竟景泰省在历史上就不是天朝的领土，交流很有限；甚至沐琮本人，此前对这里的了解也不过是盛产稻米、富庶外加佛教。

要想了解中国，必须了解儒家，甚至儒释道；而要了解当下的景泰省，最重要的莫过于了解印度教，佛教反而是墙里开花墙外香，在这里只留下一个传说；当然随着大批中原和尚前来，这个局面应该会得到改变。

沐琮也就是此时才了解到，印度不仅有很多中土难得一见的动植物，还有很多宗教，什么婆罗门教、耆那教、佛教、印度教、锡克教，还有外来的伊斯兰教、基督教等等。当地不管是官方还是民间，主流信仰的都是印度教，远远超过中土百姓对儒家的信仰。

与佛道不同，印度教崇拜三向神、直接宣扬世袭等级制度、坚定相信轮回转世。它把种姓制度作为核心教义，要求教徒严格遵守。四个等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定。

以僧侣贵族为主的第一等级婆罗门拥有解释宗教经典和祭神的特权。

以军事贵族和行政贵族为主的第二等级刹帝利拥有征收各种赋税的特权。

雅利安人自由平民是第三等级吠舍，从事农、牧、渔、猎等，必须以布施和纳税的形式来供养前两个等级。

被征服的土著居民是第四等级首陀罗，只能从事农、牧、渔、猎等以及其他低贱的职业。

此外还有一种达利特，是等级最低的存在，都不被纳入种姓制度之内。他们被称为不可接触者，处于社会的最底层，人数最多，可以把他们当做第五个种姓。

种姓制度规定：各等级职业世袭，父子世代相传；各等级实行内部同一等级通婚，严格禁止低等级之男与高等级之女通婚；首陀罗没有参加宗教生活的权利。

与此同时，它认为每一种生命都有灵魂，会再生或转世，善恶将得到报应，这种轮回周而复始，无始无终。要得解脱必须达到梵我如一的境界，即灵魂与神合而为一。解脱的道路有三种：

一是行为的道路，严格奉行各种戒律、例行祭祀；

二是知识的道路，通过学习、修行、亲证等；

三是虔信的道路，靠信仰神而得到恩宠。

说白了，想要过好日子，就要崇奉僧侣，否则死了就可以解脱？门也没有！

沐琮想到一千八百年前陈胜的那句“王侯将相宁有种乎！”

尽管如今他已经位极人臣，如果有陈胜一般揭竿而起的，他会毫不犹豫的铁血镇压；但无论如何，他是该感谢陈胜的。毕竟他的先祖沐英，当年也曾经流落街头；如果不是遇到太祖皇帝，恐怕终其一生，也就是个乞丐，也就不会有今天的沐家，今天的他。

沐琮突然感到前所未有的责任感和使命感——尽管拉拢上层宗教人士，明朝在这里统治会方便容易的多；但他真切的希望，这里的百姓能够和中土的百姓一样勤奋上进，而不是世世代代，永沉苦海，面对外敌入侵也能开门揖盗甚至笑脸相迎。

当初，沐琮身率三万大军登陆印度，在不到三个月的转战中，明朝以牺牲1200余人的战绩夺取了彻底的胜利，大大出乎沐琮意外。

他原本以为，这将是一场前所未有的惨烈战争，百人去一人回。

更让人意外的事，这将近1200名烈士，真正牺牲在敌人枪炮下的很少，大多数是因为无法忍受这里酷热的气候，倒下了没有再爬起来。

除了神一样的对友，很难说跟猪一样的对手没有关系。

甚至可以说，从头到尾，官军就没有遇到任何有效的抵抗，不管是官方还是民间，大家对亡国似乎没有任何感觉；反而载歌载舞，似乎他们已经期盼了明朝军队很久。

但是现在，朝廷在这里并没有站稳脚跟，贸然行动，只会遭到空前的反对，甚至前功尽弃。

沐琮亲自前去拜访了当地印度教的上层人士，向他们赠送了丰厚的礼物；并通过翻译转达了他的歉意和问候，声称此前的一切都是误会；以后你们潜心修行，朝廷绝不会再来征收赋税。