回到明朝当太后(769)

沐琮笑：“什么时候恶徒不再杀人，我也就可以不动刀子了。你既然能和湿婆说上话，就麻烦你去跟他说一声，朝廷是有王法的，希望他能遵守朝廷的王法，否则，是不行的。”

转脸吩咐把这个和尚投进恒河，让他去给湿婆带话。

结果没想到和尚后面还跟着一大群人，有的是他的同门师兄弟或者其他寺庙的和尚，也有普通人。

他们都是心甘情愿去给湿婆带话的。

河岸边跪满了为他们祈福的人群，他们奔走哭嚎，甚至跳进河里一起祈祷着上天的宽恕，祈祷神灵惩罚这罪恶昭彰的恶人。

沐琮的嘴角动了动，把地图交给原杰：“就这么办吧。”

原杰要做的，是引恒河之水灌溉，这在中原地区是司空见惯的事情；在景泰省，也并不少见。早在经典和神话中已经描述过；自12世纪以来，灌溉高度发展，蒙兀儿国王后来修筑了几条灌渠。

如今对景泰省的地理地形还在进行勘测，系统水利工程上马为时过早，但沐琮打算充分利用这些已有的灌溉设施。

与此同时，不能坐以待毙。

调虎离山。

闹得这样轰轰烈烈，肯定是背后有人。

谁？

婆罗门。

尽管沐琮和朝廷已经极度忍让，没有取消种姓制度，但就不许侵犯官军和杀人者死以及缴纳税赋这三条基本原则，他们也不能接受，在背后鼓动和怂恿甚至串联全省各地的和尚们，煽动百姓闹事。

必须要阻止他们。

但他们不可能被收买——与他们既得利益相比，朝廷所能承诺的太少，而且双方已经撕破了脸，政治互信已然没有了。

杀人不是不行，但恐怕杀不尽绝。明朝毕竟是外来户，比起土著来，人数太少，要命的是语言不通，土著又多是文盲，想发点檄文唱点童谣搞点宣传都不行。

最好的办法，把这几尊佛送走。他们在景泰省是大佛，去了北京，就该感受一下朝廷的铁拳了。

沐琮毫不考虑这件事将给丈母娘带来什么样的烦恼，国事为重。

沐琮是个心动不如行动的人，定下了计划，很快就动手，以朝廷仰慕佛教的名义，邀请众多婆罗门僧侣前往北京面圣传教；与此同时，进行文字翻译和著述工作。

傻子都能看得出来沐琮的目的是什么，婆罗门们当然不干；事实上，已经有很多婆罗门收拾行囊，逃往南部的德干高原或者西北和北部山区；如果不是对面的白羊王朝三观不合，说不定也可以渡海过去试试。

但是沐琮定了决心，先是高官们上门劝说：“当今太后是最仁慈不过的，她特别信奉宗教，佛教道教各种教都发展的很好，你们去了，肯定也会受到重用。”

然后掰历史：“佛教传入中国很早，尤其很多婆罗门教士在中原地区名声很大，尤其大诗人刘禹锡你知道吗？他曾经患眼疾，经婆罗门教士用金蓖术治好，所以写了一首诗：‘三秋伤望远，终日泣途穷。两目今先暗，中年似老翁。看朱渐成碧，羞日不禁风。师有金蓖术，如何为发朦？’”

“你们的医术那么好，光是药方都有好多，你们去了，一定能光大门庭。”

还是不去？

没事，鼓动军士和民众请愿，让婆罗门们去北京朝觐，表达景泰省的臣服，恳求太后皇帝赐下更多的福祉。

还不愿意去？那就由不得你了。

沐琮让左参政方佑带着这一大波人回京。

方佑字廷辅，南直桐城人，景泰八年进士，官监察御史。凡所巡历，人不敢循私，只是他一直催促皇帝亲政，被调到陕西当知府，又提了参政。

四月初八，佛诞日。沐琮在景德府举行了隆重的送别仪式，带领属官和士兵欢送赴京的高级僧侣。

景德府就在恒河边上，确切的说穿城而过。沐琮让方佑带人押送婆罗门们上船，最大限度的切断他们和普通民众的联系。

而为了确保万无一失，众人商量了半天，制定了详细的应急方案，并作了周密的部署。

这回赴京的婆罗门特别多，尤其全省顶级僧侣几乎都在这份名单上，因此前来送别的百姓特别多，几乎是倾城而出。

僧侣们当然想煽动百姓，但提前就被官府控制，被锁在寺院里，外面还有兵士守门；甚至出了门，也是被堵了嘴捆着塞在轿子里。

婆罗门们还想说什么，但是下面人声鼎沸，根本没有人听他们说什么，反而是军民百姓载歌载舞的；士兵还带着百姓一起诵经，为远行的僧侣祈福。

送别的地点就在码头上，沐琮一挥手，上千名僧侣就被领上了大船。他们有的挣扎着不肯走，被背后的军士强行推上了船只；有人不甘心，直接投入恒河。