不负如来不负卿(246)

他抬头，环视一下众人，淡然一笑，诚挚地朗声道：“但罗什几十年奉佛，所知所悟，中原僧众仍有可学之处。譬如臭泥中之莲花，诸位但采莲花，勿取臭泥也。”

说完这番话，众多僧人动容。僧肇作为大弟子站在最前面，他带头对着罗什合掌一鞠，大声说道：“弟子们谨记师尊教导。”

罗什再看一眼所有人，略微抬高声音：“近日有更多汉僧来逍遥园，欲拜罗什为师。今日当着诸位告之：诸位从我受学，罗什自当倾尽所有，教授不倦。但罗什业障深重，诸位无须正式拜我为师。除了已受师礼的八人：僧肇，竺道生，道融，僧叡，道桓，昙影，慧观，慧严，罗什不再收徒。”

众僧失声大喊：“师尊！”

他微微摇头：“罗什心意已定，无须劝解，开始早课吧。”

罗什对我瞥来一眼。我迎上他的目光，与他一样淡然地笑。他略一点头，便开始带领所有人做早课。早课后再集体吃早饭，然后开始译经工作。

大殿里的千名汉僧，绝大多数并不参与译经的直接过程，而是来观摩学习，也是他口中不会收为弟子的人。他们盘腿团坐在下首，放眼望去，一片褐黄。罗什已经不再穿西域露肩的褐红僧袍，改换了中原的褐黄色僧服。这种僧服，直到现代也没有多大改变。唯有佛陀耶舍依旧不改，仍是一袭红袍。

罗什和佛陀耶舍坐在最前端佛陀像下的榻上，一旁是他的龟兹弟子，另一旁是最得力的什门八哲：僧肇，竺道生，道融，僧叡，道桓，昙影，慧观，慧严。每个人盘腿坐在榻上，面前一张几案，摆放着文房四宝。

他这几天翻译的是《正法华经》。罗什背诵梵文，一旁他的龟兹弟子们记录。背出一段，罗什与佛陀耶舍交流一番，确定背出的经文无误。然后让龟兹弟子念诵出记录的梵文，若有遗漏，罗什再补充。

这样记录一段梵文后，再交由另一旁的汉人弟子。罗什读出一句梵文，然后自己译出汉文。汉人弟子将罗什的译文记录下来。这些流水线上每个岗位，罗什已跟我讲解过。

记录之人称笔受，一般是记忆力好的僧人，再次由竺道生担任。证明梵文与所译无差者叫证文，一般为华梵皆通的僧人，罗什自己充任了这个角色，僧肇任副手。为译文润色的称润文，是文笔非常好之人，再次由僧肇和道融担任。此外还有证义，由道桓，昙影担任，证明所译之文诠释的含义正确。慧观，慧严担任校勘，校对译文的字句。帝王有时也会参与其中，帝王的执笔之作，称为缀文。

一字一句，一丝不苟。大殿里弥漫着缕缕青烟，佛陀慈悲的面容下，每个人都那么严肃认真，庄严神圣。他们在做的，正是泽被千秋的盛事。

“师尊！”竺道生正执笔书写，抬头恭敬地喊一声：“昔年高僧竺法护亦移过此经。道生记得，此处他的译文为：‘天见人，人见天’。”

罗什点头：“‘天见人，人见天’此语与西域义同，但所言过直，缺乏文采。”

他下榻，在弟子们面前缓步走，环顾一下，用清晰的声音慢慢说道：“天竺习俗，甚重音韵语体。宫尚音韵，以入弦为善。凡是觐见国王，必有赞颂德业，拜佛之仪，以歌叹为贵。经文中的偈颂，便是天竺的咏诵样式。但若将天竺偈句照原样改为汉语，易失其韵味。虽得大意，但于文体等方面多有走样。有似嚼碎饭再喂与人，非但失去原味，且易令人作呕。”

他慢慢踱步，语重心长地说：“译经要考量野艳平衡。完全照原义，过于‘野’。只求文笔华丽，过于‘艳’。文过则伤艳，质甚则患野。野艳为弊，同失经体。如何求得文字更顺畅，义理更圆通，乃是我等已经之责任啊。”

每个人都在思索罗什这番关于直译和意译之间的平衡关系。僧叡举起依旧拿着毛笔的右手，喊道：“师尊，不入改为‘人天交接，两得相见’，如何？”

炉石迅速转身，面对僧叡，面露欣喜：“此句甚妙。不失其质，野艳平衡。”又转头面对竺道生，“道生，将此句记下。”

他再环顾众人，朗声说：“罗什毕竟从西域来，虽在汉地居住多年，但总有方言未通之处，译经中有异义，诸位须要提出。经文能准确译成，非是罗什一人之力啊。”

我坐在蒲团上笑着凝望那个忙碌的身影，幸福感再次充盈整颗心。我的丈夫，一直那么谦虚好学，诲人不倦，毫无大师架子。慧皎说他：“笃行仁厚，泛爱为心。虚已善诱，终日无倦”，真的一点也不夸张呢。