停灵三日后，长子沐春扶棺回京，次子沐晟留守云南。
一路上，无论移民还是当地土人，“莫不奔号其门，泣语于路。”，万人相送，文人以诗挽之。
扶棺途中，沿路开始流行一首歌谣，“孰为我父？孰为我母？无母奚居，无父奚附，天梦梦乎？莫恤我穷乎！”
意思是我好可怜啊，死了娘啊又死了爹，将来该怎么办啊。
传说是长子沐春悲痛时所作，因言辞简单，朗朗上口，这首歌谣迅速在民间传唱开来，以纪念沐英，云南百姓将其视为父。
其实是沐春的幕僚代做，利用父亲之死来收云南民心的。
一路土官，流官，还要当地百姓拜祭，送葬队伍走的很慢，这是绝好的传播机会，沐春以前是“行走的吴中艳曲”，他晓得歌谣的生命力，云南这块地方识字的人太少，口口相传是主流，没有比歌谣更能洗脑的了。
后来有人问沐春这首歌谣是否出自他手，沐春不答，只是对着父亲的棺材哭泣，沿路百姓看了，莫不跟着流泪，齐唱挽歌。
沐英之死的消息早就传到京城，洪武帝有二十几个儿子，没有谁能比得上这个义子，无论情感还是利益，都是一大损失，洪武帝悲痛不已，听到沐英已死，他比得知亲儿子鲁王之死更加痛苦。
洪武帝辍朝一日——鲁王死了都没耽误他上朝。还亲自写了祭文，派礼部官员代为祭奠。
送葬队伍走到半路，洪武帝又下旨，追封沐英为异姓王——黔宁王，谥号为“昭靖”，按照王礼的规格下葬。
须知亲儿子鲁王死了，洪武帝给的谥号为“荒”，荒唐的荒。
一个“昭靖”一个“荒”，没有对比就没有伤害。
沐英封王之后，沐春又写了一首歌谣：“于畎于亩，是耕是籽。唯黍唯稌，以餴以饎。我有父母，先王之子。”
意思是说又有屋来又有田，又是耕来又是栽，各种粮食收成好，每天都能吃得饱，因为我有了父母啊，他就是先王之子小春春！
黔宁王沐英是长子沐春一路扶棺送葬，云南百姓都看在眼里，这个先王之子当然就是沐春了。
这首歌谣正好和上一首“孰为我父？孰为我母？”对应起来了，痛失父母，没有吃穿，后来有了父母，有田地有粮食，这个父母就是先王之子，云南百姓找到了新的主心骨。
这两首歌谣首先在移民里流传，随后迅速在民间传唱开来。
沐英的棺木走了三个月才到京城，云南除了哑巴，就没有不会唱的了。至此，虽说沐春还没有正式
册封黔国公，但是云南已经默认权力的传递。
即将三十而立的沐春已经不复十七岁时“你看这个月亮，它又大又圆”的窘迫了，也不是十八岁北伐时唱着令人脸红心跳的《粽子歌》那样的孟浪，他会用歌谣为自己铺路了。
不受宠又怎样？不结婚又怎样？他安顿了二百五十万移民，沐英死了，云南的天没有塌，“我有父母，先王之子”唱的就是沐春。
且说沐春用两首歌谣收割云南民心，有了安顿移民打下的基础，沐春名声大噪，西南边陲并没有因沐英之死而起动荡，总体情况是哀而不伤。
千里之外的山东兖州，太子为首的治丧小队也完成了鲁荒王的葬礼，他的墓地最终定在邹城——这个在后世被称为大明第一王陵，位于九龙山南峰第一个山头，堪称龙头，墓地“左右护砂，环抱拱卫，溪水分流，藏风聚景，近案似几，远朝如臣”，风水绝佳，是个旺子孙后代的宝地。
绝命毒尸鲁荒王躺在金丝楠木的棺材里，穿着洪武帝赐的龙袍玉带，戴着小帽，头发梳成髻，用金冠固定，可能是长期服用丹药能够防腐的缘故，几百年后被山东博物院考古挖掘时，鲁荒王的发髻还没有腐烂，“栩栩如生”。
金丝楠木棺材地步铺着草木灰用来防潮，之上是一块苓板，板上雕刻着北斗七星的圆孔，象征轮回，也方便透尸气，板上铺着一层褥子，褥子铺着二十二枚圆形方孔的“洪武通宝”的金币，和他的年龄一致。
众人小心翼翼将穿戴好的绝命毒尸抬进棺材，放在压岁的二十二枚金币上，覆盖一层锦被，最后，由太子朱标亲手将一件四爪龙袍盖在被子上。
太子最后看了一眼弟弟，说道：“钉馆吧。”
葬礼完毕后，鲁荒王的棺材停在皇室寺庙里，邹城的王陵工程浩大，没有个四五年根本完不成，先举行葬礼。
很快就是七七回魂之日，太子为鲁荒王举行了盛大的水陆道场，为弟弟超度亡魂，兖州皇家寺庙的诵经祈福声日夜不绝。
过了七七，治丧队伍就算完成任务，要回京城了。此时已到了春暖花开，万物复苏，寺里的桃花开的正艳，胡善围剪了几支桃花，替郭贵妃供在鲁荒王的棺椁前的供桌上。