——子周目睹乱世惨象，开始怀疑圣人鼓吹的“文德”的作用。子释并没有让子周的悲愤之情去全面否定文德的作用，而是让他反思：不同地区、民族的人们在争夺更好的生存权利时，我们的祖先前辈们都采取过什么办法去解决矛盾，缓和矛盾，融合彼此的生活。很不幸的是，战争始终是无法避开的一环。既得利益者多数不愿意减少自己的利益，可是又肯定有人希望重新分配利益。此时，流血牺牲不可避免——这是历史事实上的不可避免，至于将来如果遇到利益的博弈，是否可以避免战争？这是给弟妹的开放性问题。
可是仍然幸运的是，人类的文明让人们除了战争之外，还有一个辅助的手段，就是文德。文德不能彻底解决一切问题，但是可以帮助减少流血牺牲，可以帮助人们用理性的手段，让大家都过着比较太平的生活。这是子周曾经的理想和希望，也确实是一种理想和希望，只是，必须立足于现在战争的现实。
（4）承道统，立性命
严肃起来，叹口气：“我虽然不在乎，却不忍断了前辈斯文道统。子周他……天生就是合格的圣门弟子。江山易改，本性难移，他恐怕……有他的路要走。我自己不思进取，终归无权逼他自甘碌碌……”
又听他接着说道：“鸢飞戾天，未必有机会。最好，也不要有机会。然而，经纶世务，什么时候都免不了。我这一双弟妹天赋聪明，总不能叫他们浑浑噩噩做人。无论如何，至少得让他们懂道理，明是非，辨真伪，知进退……” “其实还有一个原因。人活着，有本事不用没关系，却不能没本事。这是做人的底气问题，其中天壤之别，境界完全不同……”
——如果我是子周的大哥，爱他护他，也许会希望他能不要出去做官，希望他放弃服务那个终究要灭亡的朝廷的理想，希望他一生平安…… 也许会像有些人想的，干脆别学那么多所谓圣人之道、治国之理了，做一个平凡普通人吧。子释不过是个现代人，这个时代虽然已经是他生活的时代，毕竟有所隔阂，而现代价值观能让他看开改朝换代（虽然看不开诸多受苦受难、流血牺牲）。可是他毕竟不把自己的价值观强加在别人身上。 一者，子释是华夏文明的热爱者，自认有义务承传道统；二者，每个人，都有接受文明之耕耘的权利（为“文”所“化”）；三者，活着，不能是一个“活物”，而是能有所为的人，很多人也许因为“懂的太多”而痛苦，可是更多的人因为无知无能而痛苦，何况，这两类人痛苦的内容、层次是不一样的：前者很多时候还有选择的自由，后者则多数无法选择。 一个合格的传承者要做的是什么？至少，就是像子释那样，让被教育者了解到前人走过的安身立命的道路。“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学，为万世开太平”，说的也许对大多数人来说太高，那么至少，让他们知道已经有前辈们留下了什么样的智慧、方法，可以怎样看待世界，怎样更好的活着。
东边日出西边雨
作者：语无伦次
67章2009-05-08
故事进行到六十六章，东边（长生那边算东北）可算是看见点曙光了，西边（子释这是在西南）还是一派屋漏偏逢连夜雨的惨淡光景……就用这个标题凑合概括一下局势吧。
●顾长生——得是什么眼神，才能把一只北极狼认成萨摩耶？ （大家可以自行百度一下那狼和犬的照片&资料）
长生同学他，有点渣。 初见时没觉得，近来反复回味却越来越感觉他有渣的倾向~~~记得在三十章里，顾长生同学悲欣地发现子释终于离不开他了。转眼到了第三十一章，符生离开了李子释。当时看得这一幕，不知怎地就想起了圣埃克苏佩里的童话《小王子》。来自异星的王子驯养了那只教导他懂得爱的狐狸，可小王子之后却选择了离开，回去找他的玫瑰去了。继而，我莫名其妙地富于发散性思维地想起了附近公园里那些被主人遗弃可怜兮兮连自己找食物都不会的小猫小狗……顿时怒从心头起恶向胆边生只想揪着长生的耳朵大吼：不带这么虐待宠物（小受）的！！！ 咳，话题转回来。 长生部分的问题有两个：
○问题一、长生离开子释，是不智还是无情？
一开始，我以为封兰关外，长生的离去，是一个在理想主义误导下的昏招；还很好心地为他找了理由：年轻气盛。谋略不足。 据说罗密欧和茱丽叶殉情时，这俩一个16岁一个14岁，属于早恋儿童。有评论者以为，如果当时两人是26岁和24岁，36岁和34岁，说不定就不会用如此决绝的方式演绎悲剧爱情，而是能用一种成熟的态度和怀柔的手段达到自己的目的。尽管第二条路线绝对会导致故事可看性的降低，但，没准能大团圆。（那个没看过莎翁原著，姑且一说。） 而四年之前，封兰关下，犹是弱冠之年的长生……还是偏向16岁的罗密欧了点。 因为年轻而强大，所以自恃而直接，所以还不会对世间的变数报以敬畏，也不会去想象造化弄人的问题。