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复唐(868)+番外

李仲寓缓缓摇头说道:“这几个部落……没有争夺天下之心,他们的可汗也没有那么大的野心,否则,吐蕃早就乱起来了。”

李从嘉点点头,李仲寓继续说道:“拉萨王不如雅隆觉阿王,但是比亚泽王势力大,处于中庸的位置,这样更好一些,亚泽王势力太小,或许根本已经没有了争胜之心,拉萨王却还有机会,雅隆觉阿王虽然势力最大,但是他身边能人也更多,防守也更加严密,不好下手。”

李从嘉微微一笑:“的确是这个道理,只不过国师一向剑走偏锋,他会选择谁还真说不好。”

李仲寓不明白,按照吐蕃的局势就算再怎么剑走偏锋也出不去这几位,难道是剩下的部落?可是剩下的部落更加不堪,之前给大唐上书要求加入联邦的就是那几个部落,这样看来这几个部落已经没有心气了,只想安稳度日,找他们也不会有太多作为。

他很想问李从嘉,但是又觉得这可能是父亲布置给自己的一个作业,所以他决定回去问问自己的幕僚。

然而实际上,就算是李从嘉也不知道释雪庭此时此刻在哪里,会有什么举动,如果是他猜测的话,倒有可能是羌塘,所以他将释雪河喊过来让他多多注意羌塘那个方位的消息。

只不过被各种猜测的释雪庭没有在拉萨王那里,也没有在羌塘,而是在泥婆罗!

泥婆罗是一个独立的国家,跟吐蕃的各个部落都有来往,却没有太多偏向。

释雪庭选择这里的最初目的压根就是为了掩饰出身。

他从大唐风尘仆仆到了吐蕃肯定会受到瞩目,更何况吐蕃那些部落的高层基本上都见过大唐的国师,他贸然出现不仅不会让吐蕃起内乱,反而会让那些部落放下成见暂时拧成一股绳应对大唐,毕竟比起他们彼此之间的敌对关系,大唐对他们的威胁更大一些。

相较而言泥婆罗是个很好混入的国家。

《旧唐书·西戎传·泥婆罗》中曾经说过,泥婆罗这个国家多商贾,少田作。

而距离泥婆罗比较近的商业比较发达的国家唯有大唐,大唐商队往来泥婆罗很是频繁,释雪庭完全可以轻轻松松装成商队前往泥婆罗,然后想办法去吐蕃。

当然想要装成商队他的标志性打扮就不能有了,并且光头也要遮掩一下。

多年没用过的假发再次派上用场,好在泥婆罗人本身就是“翦发与眉齐”,头发不长,他的伪装也并不那么艰难,更甚至如果他呆的时间足够长,完全能等自己的头发长出来。

李从嘉和李仲寓都觉得吐蕃上信仰佛教的人很多,释雪庭佛法精深,想要混进去并不困难。

只是释雪庭却放弃了这个身份,吐蕃上信仰佛教的人很多,但是他们的信仰并不是完全一致,他利用和尚这个身份的话,就等于放弃了那些信仰雍仲本教的部落,这样选择的余地小,斡旋的余地更小。

释雪庭现在的身份就是一位商人,一位手眼通天的商人。

他去泥婆罗还真的带去了许多商品,瓷器和丝织品在当地卖掉赚了不少,然后留下了许多粮食和食盐,转头就开始去吐蕃。

这两样东西都是吐蕃急缺的,他完全能够利用这两样东西打通草原的道路。

他带着的粮食和食盐并不少,所以第一站去的就是亚泽王的领地。

说实话就算他带的东西多,这样的交易也不可能惊动亚泽王,然而他既然有备而来,自然知道怎么才能让亚泽王知道自己——他不仅仅带来了粮食和食盐,还带来了冲突。

这个冲突是因为一尊琉璃佛像而引起的,释雪庭临走的时候带走了李从嘉库房里的一尊琉璃佛像,

当初李从嘉利用这个让吐蕃好几个部落互相敌视,甚至开启战争,也就是在那个时候,拉萨王系和亚泽王系被削弱了一些,雅隆觉阿王却趁机扩大了地盘。

现在过去了那么久,那两尊琉璃佛像一个在雅隆觉阿王手里,另外一个就在羌塘手里。

雅隆觉阿王有了琉璃佛像,对佛教的传播也很尽心尽力,倒不是他多么虔诚,而是宗教在很多时候本身就是统治者手中最好的工具。

在起事的时候有宗教帮助总能事半功倍,只不过在成功之后怎么对待宗教,那就是另外一个难题。

李从嘉从一开始接受的是释雪庭的帮助而不是佛教的帮助,就是因为他看得清楚。

吐蕃高原上的各个部落看不清楚也没关系,因为就算看清楚了他们也需要这玩意。

雅隆觉阿王拿到的是雍仲本教的佛像,毕竟他还有一个正统身份,还要利用维护正统这个旗号来吸引别人投奔。

亚泽王和拉萨王也想利用宗教,然而没有琉璃佛像,他们对雍仲本教的僧人吸引并不是很大,会到他们那里的也不过是一些比较失意的僧人。

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