他说的跟绕口令似的，想要绕晕康熙，可惜，康熙没晕。
“下次不许了，把你皇阿玛吓坏了。”看十四儿子跟自己如此亲近，又认错了的份上，康熙也就下了台阶，不跟他上纲上线了，而且他发现，上纲上线也没用，这小十四对他全然的坦白和依赖，让他没办法发脾气，也没办法继续揍他的小屁股了。
爷俩儿算是和解了，不过康熙还是要他十四儿子第二天去上课。
“皇阿玛，他们讲课，儿臣有听没有懂。”小十四道：“而且，每一个先生讲解的论语，断句都不一样，解释的方向也不同，为什么不统一一下说法呢？还有啊，一口气读下来，儿子都要憋气了。”
“讲解不同？”康熙想了想：“如何不同？”
“断句不同啊皇阿玛。”小十四激动的道：“第一个法喀先生，只是让诵读，背诵，熟记和书写，一口气下来，没断句！第二位孔先生，断句了，但是跟第三个先生的不一样。”
“怎么不一样了？”康熙看十四儿子貌似很激动的样子。
“皇阿玛，您知道，《论语》里的一句话”民可使由之不可使知之”吧？”
“知道，《论语·第八章 ·泰伯篇》。”康熙对论语绝对倒背如流。
“可是孔先生的断句是”民可使由之，不可使知之”，这意思就是可以让老百姓按照我们指引的道路走，没必要让他们知道为什么。”小十四瘪嘴：“这是愚民啊！但是都说读书方能启智，老百姓能有几个读书人？这什么道理么！”
其实这一句读源远流长，在解放初期，十年浩劫的时候，就用来攻击孔子。
小十四前世在福利院，副院长就是那个时期的受害者，本来书香世家，结果成了个黑五类的狗崽子了，每提起此事，副院长就耿耿于怀。
以至于小十四也对这句话，记忆深刻。
后来大了他还专门查过这句话啥意思。
“嗯？”康熙没想到他的十四儿子竟然如此聪慧，一个七岁的孩子，对《论语》的断句都能察觉到不妥。
“但是后来的先生又有了新的断句，是”民可，使由之；不可，使知之”了。”小十四一摊手：“那么孔老夫子的整句话意思又变了，改成了诗、礼、乐这三样东西是教育民众的基础，一定要抓好，如果大家都掌握了诗礼乐，好，让他们自由发挥，如果老百姓们还玩不来这些东东，我们就要去教化他们，让他们知道和明白这些东西。又改成了需要大家开启民智了！”
康熙脸色有点奇怪。
“好么，这第二种解释才几天啊？第三种断句就来了，这次是”民可使，由之；不可使，知之”了！”小十四吸了吸鼻子：“孔老夫子又成了自由先驱，这是要闹什么啊？这还没搞明白呢，第四种断句又来了，这次是”民可使，由之不可；使知之”呐！这种说法又不自由了。”
康熙的脸跟调色盘一样。
“这还不算完，第五种断句立刻出现了，是”民可使由之？不。可使知之”了。”小十四一摊手：“第六种更逗了，是”民“可”，使由之。不可，使知之”，到底是知，还是不知？”
康熙沉默不语。
“皇阿玛，您倒是吱一声啊？”小十四拍了拍他皇阿玛的胳膊：“儿子这困惑，实在是……对了，为什么他们不用一下标点符号呢？”
标点符号其实在宋朝就有了雏形，《宋史·何基传》称赞何基：“凡所读书，无不加标点。义显自明，有不待论说而自见。”
但是并没有引起多少人的重视，何况规范了。
再说只是一个雏形，大家运用的也不是很好。
“你可知道，为什么断句不同？”康熙问小十四。
“不知道啊！”小十四摇头：“就不能统一一下吗？到底是知，还是不知？民智到底是要启，还是不启？”
康熙觉得自己一个皇帝，跟一个七岁的童子讨论这个问题，有点疯狂，但是他还是很认真的跟十四儿子讨论了一下：“圣人之言，皆因自古而来，当时可没有断句这一说，而且《论语》是孔子的后代与他的学生们整理出来的，乃是孔子的一些学问，但是谁也不知道当时孔圣人是想要表达什么，所以这一般的时候，是不会教人断句的，更不会固定断句和释疑，因为谁也不能代表圣人，你明白了吗？”
“就算是不能代表圣人，但是圣人之后可以啊！”小十四歪着脑袋道：“再说了，孔圣人当年是什么情况？我大清又是什么世道？当年孔圣人也不是都对的。”
这话说的康熙瞪大了眼睛：“谁教你这些的？”
小破孩子什么话都敢说，连孔圣人都敢质疑了？