人魔借犊(119)
记得有种地方鬼也喜欢吃这种“活珠子”，叫多目鼍，后来被收服成为庙里的压脊兽，不知道有没有关联。
正想着，地下又传来水浪声，魏淑子问汤敏：“这地下是不是有储水池？”
汤敏说：“有的，几乎每间房都打了井。”她指向石台子，“那上面有活动板，这石台和水口相连，听登土说，这台子晚上当床，白天就相当于一口井，我们喝的用的都从井里打。”
魏淑子又觉得她这话不协调：“听登土说？你晚上不和他们睡在一起吗？”
汤敏摇头：“他们都是在白天和我们同房，晚上却让我们自己睡，我和小王是巴不得了，他们不找过来，谁想惹上去？只是有一件事挺奇怪。”
魏淑子问：“什么？”
汤敏说：“我们夜里出去方便时，常能听到房间里传出清晰的水声，几乎每个房间都有，都是在快十一点的时候，再晚就没声音了，这石头房子死气沉沉的，尤其到了晚上，一点儿人气也没有，那些族人回到自己的房间就没动静了，我和小王都觉得不对劲，但没人敢去看。”
魏淑子看看时间，十一点零五分，也差不多了，就让汤敏留下来，她和张良出去巡视房间，除了格桑和王欣桐正颠鸾倒凤快活着，其他房间均无人，石台上的皮毯被掀开，木板移位，露出下方的水口，打电筒照下去，能看到盈盈水光。
☆、塔怖八
最令人在意的是石台上的衣物，衣服扣子没解开，外层套里层，上衣和裤子整齐地摊开，不像是脱下来的，而像是人体凭空消失了，只留下这些衣物。
从上衣领子到水口的那段石板上有一条晶亮的痕迹，魏淑子伸手一摸，黏哒哒的，还有股腥臭味，再把手掏进衣服里，果然内层也沾满这种粘液。
“这像是爬行动物分泌的□，保守估计，有某种爬行动物从这衣服里爬进了水口。”魏淑子指着下水口说，“这底下的水应该是河水，而这附近的两条河都和沼泽相接，族民说夜里有高原鳄在沼泽地出没，良哥，你猜那些高原鳄是从哪里来的呢？”
唯一的可能，葛巴尔族的族民在夜里会变身，变成他们自己口中的高原鳄，从水口爬下去，顺着地下暗流进入湿地。
魏淑子额上冒汗：“周坤他们可能有危险。”
张良挥了挥手：“没事，周坤能应付得来，那个田洋也不是什么善茬。”
张良不客气地把格桑从温柔乡中挖出来，先带他去每个房间看一看，然后问：“说说看，你们族人骨骼清奇啊，是能液化还是怎么的？给我说清楚！”
格桑也傻眼了，呆呆地说：“这是怎么回事？我不知道啊！以前从没发生过这种事，不会又是鬼头教那伙人弄出来的把戏吧！”
魏淑子看格桑不像在撒谎，肯定不是族人体质问题，如果是体质上有异，格桑被囚禁那么久，早该发现了。她沿着大堂走了一圈，走到格桑面前，问：“你们有住石头房子的习惯？”
格桑摇头：“以前就是个普通村子，房子是一间间垒上去的，土筑的多，里面家具多半是木制的。”说到这里，他也觉得奇怪，这仿造太阳神庙建造的石房规模不小，单靠葛巴尔族十来个人，那是怎么也造不出来的。
魏淑子摸起下巴：“我记得太阳神庙在苯教寺庙里是用来供奉某位神明的殿堂？”
格桑乖乖回答：“正是我龙苯用来供奉大圆满本尊象雄美日的正殿。”
每座供养殿堂都有一个用来摆放神佛像的主神位，太阳神庙的主神位就在殿堂中央，那座圆形高台本该是供奉大圆满本尊金像的地方。魏淑子走上台阶查看，上面除了石墩子和烛台什么也没有。
魏淑子给石墩点了个数，十七个。
张良紧跟在她身后：“发现了什么？”
魏淑子问：“他们族有多少人？除了格桑。”
张良没在意，格桑知道：“连那两娘们儿在内一共十九个人。”
十九去掉两个外来女人，不正好是十七个人吗？
魏淑子从腰囊里拔出穿甲刀，刀尖往砖石缝隙里戳，塞进去后再拔出来一看，刀刃上沾满了红褐色的泥巴。
魏淑子说：“这石墩子只有外面一层是石块，里面用土填上了。”
张良接过刀，把最上层的石块撬开，一个被涂成红色的骷髅头赫然出现在眼前，原来这石墩子上的烛台正是骷髅头的顶骨部位，由于露出的部分少，又被镶上莲花瓣底座，一扫而过很难窥出玄机。
以头骨做法器在苯教里不稀奇，稀奇的是这石墩里竟有座土塑人象，人象没有四肢，头部只是个五官模糊的扁球，塑造得非常粗燥。魏淑子一不做二不休，把土象铲破，从里面掉出个六角形的石盒子来。
盒面斑驳发绿，刻有经文，不足巴掌大小，打开一看，里面装了一颗牙齿。
魏淑子又仔细观察盒子，有些吃惊：“这是出境巡展时遭窃的佛牙石函，一套二十三件，原本收存在兴隆寺。”
格桑拈起牙齿，对着电筒仔细察看，说：“这不像是佛牙舍利。”
魏淑子眯着眼睛观察牙齿形状，用尖头镊子从牙缝里挑出食物残渣：“是人牙，食肉的，不是吃素的和尚，如果我没猜错，这十七座石墩子里都埋了一颗牙，是十七个死人的牙齿。”
张良一不做二不休，把其他石墩子也撬开，果然像魏淑子说的一样，每座石墩里都有个土人像，里面都埋着石盒子，盒子里除了牙齿，底部还刻有天干地支的字样，是人的生辰八字。不过魏淑子算错了一点，没有十七颗牙齿，只有十六颗，还有一座石墩子里是空的，什么也没埋。
张良若有所思地低语：“难道这是借犊？”
魏淑子斜眼瞟向他：“借犊？你是说活人向死人借阴寿？”
张良说：“也有死人向活人活物借阴寿延阳寿，不过借犊不光是指借寿，也有借魂气一说。”
魏淑子皱起眉头：“借魂气？人能借到魂气，那不是成了人魔吗？”
人魔通常是指和鬼神同化的人类。最典型的一个例子就是日本的酒吞童子，据《草方集》等怪谈书籍记载，酒吞童子原是平安时代的一个少年和尚，因年轻俊美遭人嫉恨，被残忍杀害，尸体弃于一个山洞里。
小和尚因怨念太重，死后还魂想复仇，无奈身体和灵魂离散，不能正常活动。恰逢洞内有妖魔盘踞，感受到小和尚的怨念，便提出要做交易，只要小和尚愿意替他塑金身终生供养，他就借神通力给小和尚报仇。
小和尚照妖魔的指示塑金身像，把写有生辰八字并涂上血的名牌埋进金身当中。妖魔也依约把神通力分给小和尚。小和尚借此神通得报大仇。但人毕竟是人，难以承受鬼神的神通，小和尚的形貌日渐改变，最终化成了恶鬼的形态，只在每日特定时辰才能回归人形。
小和尚化妖后，心性大变，变得凶残暴虐，四处为恶，其恶劣行径震撼整个京都，多少阴阳师、退治僧人都拿他没办法，不管怎么杀也杀不死。最后大将军源赖光在三神人的指点下，找到塑有妖魔金身像的洞穴，筑破金像，烧掉命牌，才把酒吞童子给消灭掉。
诸如酒吞童子这类由人化成的妖魔，在日本被称为“妖鬼”，在中国则被统称为“人魔”。并不是每个人在借了妖魔神通后都能化为人魔，这毕竟是稀有现象，人的血肉之躯很脆弱，没有特殊环境和辅助条件，是不可能承受得住外侵邪气。
所以才有了借犊的概念，利用犊作为中间媒介，让妖魔把元神托身在犊上，再传递给人，这种方法能最大限度地避免肉体损伤，达到借力的效果，但时日长久总是会有影响。
张良问：“你觉得葛巴尔族那些人已经成了人魔？”
魏淑子说：“没实际看到不好说，但这太阳神庙八成是鬼头教那些人建造的，格桑所说的灭口，恐怕也不是误会。”她看了格桑一眼，注意他脸色泛红，下颌抽紧，接着往下讲，“葛巴尔族人的确是被杀了，只不过死了以后还有利用价值，做他们那行的，死人比活人听话好用。”