浮云落斜阳[术士手札壹](54)+番外

这里说好了，要是途中遇到了什么不寻常的事情，可不能撇下我啊。不管哪里有什么。”

熊胤天这样一副大义赴死的表情，惹得云子诺与郁阳齐齐摇头，这也算是‘朝闻道，夕可死’的精神了吧。

“这是自然，我们还要学长帮忙呢。”云子诺应下了他的要求。

作者有话要说：这几个月三次元的事情较多，这文的更新有些不稳定，现在改成隔日更，二四六发，可以囤货再一起食用~

☆、玉琮之秘（三）

如果言及良渚文化，就要把视线向上个世纪的30年代移去。

上世纪30年代，杭城古荡一带出土了一堆东西，在那里发现了玉器、石器和陶器等散落在民间的遗物。

何天行先生得知这一消息后，凭他对于古史的敏感性，判定这里有着被掩埋的文化遗址。1935年的夏天，他带队对良渚古遗址进行调查，之后出土了文物数件。

1937年，何先生携带着出土的黑陶，来到南京中央研究院拜访董作宾与梁思永先生，二者对这次的考古发现给予了高度的评价。何天行先生后来作《杭县良渚镇之石器与陶器》一书，由蔡元培先生题写书名，作为吴越史地研究会丛书。

时隔70多年，这部著作在研究良渚文化中，仍占据着极其重要的地位。何天行先生不只是良渚遗址的发现者，也是良渚文化研究的先驱者。

何先生在他的书中这样写道：“浙江在春秋战国以前，绝少有真确的史料，文化不彰，向以纹身断发的蛮荒境界。现在发现了这样优秀的文化遗址，可见浙江远古文化本极悠久。……这次的发现，亦不啻为东南古文化奠基一新的基础与途径。”

可见良渚文化的重要性。对于云子诺与郁阳而言，在古史书堆中，发现的不只是良渚文化填补了在中华东南沿海一带的史前文明空缺。更是对于修真文明的见证。

良渚文化分布于太湖一代，多见玉石，其中巫术与祭祀的发展惊人。

“结合《山海经》之中，南次二经所记，江浙一带多产玉石。”云子诺与郁阳翻阅了熊胤天的所有文献资料后，讨论着可能被忽视的真相。

“瞿父之山，无草木，多金石。句余之山，无草木，多金石。成山，四方而三坛（成四方形而类似三个重叠在一起的台），多金玉。会稽之山，上多金玉，下多砆石（类似玉）。”郁阳说道，他找到出了两幅地图，一张是现在的行政区域图，另外却是一张锦缎，上面画着有些难以识别的河川。

“所说的多产玉石的这些山脉就在浙江境内。

据推断，瞿父之山为现在三衢山所在，句余山则是现在四明山所在，成山为现在富春山所在，会稽山为现在会稽山所在。

然而，现在的这些山上却没有了古时候记载的那些草木，造成这种古今不同的原因，多半是重叠的时空消失了。”

云子诺对比古今山脉的变化，推测山脉所在之处并没有发生大的偏移，所以在如今的地图上仍然可以模糊地找到往昔的影子。

但是多重空间的消失，使得曾经的山脉中的奇花异草与珍禽猛兽不再为人所见。某种程度上，此山是彼山，此山又非彼山。

有关修真文明的一切曾经出现在俗世间，但又最终随着空间转变，在天地之中消失不见。除了故纸堆中的蛛丝马迹，没有任何实质性的证据留下。这样一来，故纸堆中的真言却最终变为笑谈。

“其中还有一样事情值得关注。”郁阳指着天目山的位置说， “又东五百里，曰浮玉之山，北望具区东望诸毗。有兽焉，其状如虎而牛尾，其音如吠犬，其名曰彘，是食人。苕水出于其阴，北流注于具区。其中多鮆鱼。”

接着又补充道，“这里面说的浮玉山就是天目山，而苕水就是现今浙江的苕溪。这条苕溪，恰好就是良渚遗址上莫角山山前的那条苕溪。”

“看来良渚遗地与山海旧址必有一定的关联，我们明天就去实地，仔细一探吧。”云子诺觉得这次的良渚之行，应该会有所收获。之前探寻山海之地入口的事情，一直停滞不前，说不定这次是一个良好的开端。

***

“1986年，考古队对于反山的遗址进行了勘探。而到了1990年初的时候，老师们就对莫角山的遗址开始进行勘探了。”熊胤天与云子诺、郁阳站在莫角山的遗址上，对熊胤天两人说到，“那时老师们还没有想到莫角山的发现是如此的重要，直到随着周边的遗址逐步开发，才发现了一个惊人的史实。”

他摊了开地图，在上面圈画起来，“你们看，以莫角山为中心，向四周辐射开去，将几个遗址的坐标之间进行比对，可以发现这些地方合成一个‘宫’字，而这里就是中心点。”