当代第一提梦师！(149)

雕刻符文代表着六壬栻盘，是警示，那么红柳树根，就应该不会是别的什么巧合了。

萧梧叶把东西攥回手心：“老板，扎日南木错附近，有没有什么特别一点的，多年生的红柳树林？”

红柳树是灌木植物，树冠枝条发达，根从须状。

这枚木牌截面可达6公分，四切面均匀平滑，说明汪博简取材的那株红柳，不经采伐，年久成林。

老板只去过大湖边一回，说是年少时围观巫苯教的圣湖朝拜仪式，除此之外，作为当地人，去那种无人区的机会寥寥不数。

“这种就是狮泉河跟近挖的，再远，运输不方便，没人挖。”

萧梧叶听懂了，抓着时机又问：“圣湖朝拜仪式是什么？好玩吗？”

这回，老板用了很长的语言加比划，才把圣湖朝拜仪式解释清楚。

原来在西藏，除了以噶举派和格鲁派为代表的藏传佛教外，阿里还有一种不广为人知的本土宗教，叫苯教。

原始苯教起源于古老的象雄王国，也就是现在西藏的阿里地区。

这种宗教早在远古时期，便出现了魔苯、赞苯、占卜苯、龙苯等三十多种原始苯教，是一种“万物有灵”的信仰，所崇拜的对象包括天、地、日、月、星宿、草木、禽兽等自然生物。

措勤附近曾有一个古老村庄，信奉着古老的巫苯教，世代百年过着湖居生活。

据他们来往镇上介绍，说有一天，一群仙人从“海”上来，为湖边居住的他们带来了种子和牛羊，自此村庄富庶了将近百年。

所以这百年间，每逢朔日，就会有一群巫苯教教徒前往仙人所到的入“海”口，献上大量的瓜果牛羊肉，对海朝拜，以表达他们当年的馈赠之情。

“一群仙人，从海上来。”

萧梧叶把最不可思议的地方圈出来复述，老板害羞地咧嘴笑：“海就是‘扎日南木错’啦，古老的藏人没见过海，通常会把巨大的湖当作海。”

萧梧叶倒不是觉得海有多么不可思议，而重点在于那群仙人从扎日南木错而来，来得过分凑巧。

“那朔日呢，为什么是朔日进行朝拜仪式？有什么讲究？”

藏历把每月十五日固定为望日，朔日则可能在月初或月末。

老板解释：“如果这个朔日和现在阳历的朔日，也就是每月1号正巧重叠成一天，就被巫苯教教徒叫作阴阳朔日，那么也就到他们去圣湖朝拜的时候啦，哦，明天8月1日，按藏历来算，好像刚好就是阴阳朔日。”

塔热错塔热错，胡马关山阴阳朔。

萧梧叶大概明白这句歌谣里的“阴阳朔”指得是什么了。

她对老板一再感谢：“太谢谢您了，等我们自驾游回来，还来找您吃烤肉。”

老板喜笑颜开：“好嘛，愿你们一路顺风。”

*

开车回酒店的路上，萧梧叶在百度词条输入“红柳”两个字。

有关于它的外貌特征、生长习性等介绍不少过二十条。

总的来说：它生于河漫滩、河谷阶地上，沙质和粘土质盐碱化的平原上，沙丘上；耐旱、耐寒、耐水湿，喜光不耐阴。

按照这个习性倒推，汪博简所指的地方范围应该就缩小了很多。

萧梧叶提出一个建议：“周向导，你在措勤应该有认识的人吧，打听打听，看看这附近有没有巫苯教教徒，明天塔热错学校我们就不去了，跟着巫苯教，先去他们阴阳朔日做朝拜的入海口看看。”

第66章

有关阴阳师方面的事, 周琮得无条件听她的安排。

只是苯教早在一千多年前就退出了大众视野，更不用说它的分支巫苯教，进入现代社会后几乎濒临绝迹。

花了一个晚上, 周琮打听无果。

萧梧叶看着日历时间，想起来一个人，翻开她们之间的通讯录微信过去：

“陆千荀, 你跟你的那位行走边境荒地多年，云贵川藏应该有不少的江湖人脉吧, 帮我打听打听，西藏阿里地区有没有巫苯教的人？”

无论白天黑夜，陆千荀每次回复都不超过两分钟：“他认识一个古茹江寺（苯教）的堪布，巫苯教不清楚。”

说完，电话号码直接发了过来。

每月约定最多三个信息来回, 陆千荀一句话就把问题解决了，剩下的两条萧梧叶寻思着万不能浪费。

她琢磨半天, 发了张白龙潭的图片过去：“陆千荀，跟你一样, 我也是有产业的人了，下次欢迎来做客啊！”

陆千荀发了个困倦的黄脸表情：“谢邀，最近没时间。”

萧梧叶不甘心：“哦？那什么时候才有时间再约见个面？”

陆千荀回：“9月，没仙楼可见。”

*

夜半三更不便扰人清梦, 索性西藏日出时间晚, 所以麻烦堪布的电话一直到第二天7：30才打出去。