回到明朝当太后(918)

在青藏高原北部，汪舜华画了个圈，设立青海宣政司，下设西宁、海晏、兴海、玉树、海西五府。

西宁不仅是青海省唯一的大城市，更是西海锁钥、海藏咽喉，宣省治所，当仁不让。

乌斯藏改为西藏，设宣政司，拉萨仍为首府；由安西伯张显镇守。

群臣都觉得很没有必要，甚至皇帝也这样认为。

汪舜华和皇帝走出殿宇，看着外头秋风萧瑟，很久才开口：“想要保住景泰省，西藏必须在我掌控之中——此番张显能够翻越不周山，将来如果山南有变，朝廷照样可以从海上、山上一起夹击。”

皇帝很不明白：“姐夫守着景泰省，怎么会有事呢？母后太多虑了。”

汪舜华摇头：“你想的太简单了。景泰省那么大的一片地方，怎么能寄希望于某一人？就算他现在可靠，将来也可靠吗？”

皇帝呆了：“那是姐夫啊。”

汪舜华道：“我知道，换做别人，我未必敢冒这个险。但是你姐夫之后呢？就算驻守的官员将士一片丹心，你想过没有这些年来景泰省是不是真的风平浪静？一旦镇守的将领有变，他们还会一样老实吗？——如果拉萨等地有朝廷的驻军，他们即便蠢蠢欲动，也会被拍死。”

——可惜不能出阿拉山口一路南下。“帝国坟场”不只是传说，如今明朝的兵力投送能力实在有限，如果真想在中亚等地开战，搞不好真的成绝响；只有等汉昌等地慢慢发展起来再说。

但藏区毕竟不同于内地。汪舜华可以力排众议设立宣政司，宣誓主权，却还是不能不尊重现实。——即便是强行套上龙头，想要摁下去喝水也是痴人说梦，以夷制夷、改土归流必然是长期的。

只是有了名义上的龙头，必须蒙层皮，才能敲得响。三司衙门不一定要有，但是派驻钦差大臣必不可少，协调各方事务，有紧急情况可以临机处置。

此外，此次叛乱中消灭了一群大的小的土司，也处置了一大批僧侣，同时也发现了一系列的问题。响应贡噶雷巴造反的，自然是以噶举派为主。这些年来噶举派与萨迦派争权夺利，战火不熄；僧侣无人约束，戒律松弛，娶妻生子，放荡自恣。

汪舜华听王越汇报当地的情况：“从元朝以来，那些和尚无恶不作，广取妇女供其淫乐；当地还奉行‘合诛’，肆意蹂躏妇女称为合，杀人活取心肝称为诛。他们使百姓供酒，名为‘供甘露’；供妇女，名为‘供明母’，全无一点清规戒律。”

皇帝很是生气：“简直岂有此理！”

汪舜华心说真是少见多怪，要知道那可是公然拿着人皮当法器的地儿。

第391章 青藏（下）

这些老实的不老实的土司和僧众如今都跟着王越来到北京。

自太祖皇帝以来，中原王朝的皇帝就是藏民眼中文殊菩萨的化身，称为“文殊皇帝”。

历代文殊皇帝对藏传佛教也很感兴趣。

元代第一次大规模地把藏传佛教传播到中原。明承元制，吸收元廷在治理西藏方面的成功经验，并进一步向前推进，改“独崇萨迦”为“多封众建”，在两京大兴土木，营建寺院。当时留京藏僧亦多至数千人之巨。往来于内地和西藏之间的僧人、使者和商人更是络绎不绝，川流不息。

汪舜华执政后清理冗官冗员，首当其冲的不是别人，就是这些寄居在北京的藏僧，一口气清理了三千余人，在京藏僧基本被打发回乡，让朝野大为振奋。

不过随着茶马互市的兴盛，又有更多的藏僧来到内地，各个教派都有。

皇帝在建极门上召见了他们，接受了他们进献的五彩哈达。

噶举派高僧彻坦巴，呈上了刚刚完成的皇皇巨著《青史》。

今年已经八十彻坦巴是吐蕃贵族出身。9岁时出家，曾跟随众多高僧学习佛法；熟谙藏传佛教各派的发展历史，写成了这部作品。

彻坦巴虽然年老，但是精神矍铄。

汪舜华翻着书，听他滔滔不绝的介绍各派教法源流、乌斯藏王朝世系，前后弘期佛教史；皇帝有赞玛提欧的教训在前，没有轻易开口。

虽然那些年西藏被文青们营销成世界上最后一片净土，但汪舜华对藏传佛教的了解实在有限，大体停留在按照帽子眼色区别教派、黄教影响最大之类的常识上，反而是署名仓央嘉措的几首情诗念的很顺口。

藏区特殊的人文地理，决定了朝廷必须借助宗教；但即便是宗教，也必须是有选择的，酒肉和尚肯定不行。

和尚嘛，还是要清心寡欲的，尤其是对付刚刚投降的蒙古人。

彻坦巴是噶举派高僧，虽关上门来会对本派弟子发牢骚，但向文殊皇帝汇报的时候还是很讲究原则的，着重阐述自家的学说。不过皇帝之前没事，也喜欢和这些传统意义上的非主流人士来往，连语言都学了好几种，如今反而指点母后：“佛教在吐蕃王朝松赞干布时期，由文成公主带进来，而后发扬光大，引起贵族的不满。差不多在唐武宗会昌灭佛的同时，吐蕃王朝发生了朗达玛灭佛。后来朗达玛被僧人刺杀。两个儿子相互争位，吐蕃分裂。百余年后，佛教后来由原西康地区和卫藏地区再度传入，以此为界限，分为前弘期和后弘期；根据佛教传入路线的不同，分为上路弘传和下路弘传。”