故垒西边(30)

吐了吐舌头，眼见袁耀一张脸涨得通红，嘴唇却嗫嚅着渐渐发白，我甚至都开始同情他了。就在这个时候，忽听得“咚——”的一声，循声望去，才发现周瑜不知何时已起身离席，意态悠闲地临栏而立，他随手拨弄了一下案上琴，那琴弦一颤，琴音伴着迷离水色，竟显得格外沉静悠远。倏忽间，所有的喧嚣都停止了，只有细细的风拂过水面，轻抚着月影。这时候，周瑜慢慢转过身来，舒眉浅笑道，“瑜在庐江时，即听闻孟起善吹笛[9]，一曲《西风破》，吹尽西凉风物。”双眸如星辰般闪耀着，他唇畔的笑容宛如涟漪，漾出细微的繁复，“不知若来日机缘和合，你我琴笛唱和，共演一曲，会否珠联璧合，成世间一段佳话？”

迎视着周瑜的目光，马超双眉倏地一扬。渐渐地，二人眼中竟不约而同地泛起一抹别样的熠熠锋芒，唇角亦于不觉间蓄起我所不懂的神秘笑意——

“知音难求，此时不欢更何待？”马超猛地一扬手，“来人，取我的长笛来！”

注释：

[1]丹徒，今江苏省镇江市丹徒区。

[2]豫章郡，扬州六郡之一，治南昌（今江西南昌），辖境大致同今江西省。

[3]汉桓帝，公元146年—167年在位。

[4]此处的“分”指分野，我国古代占星家为了用天象变化来占卜人间的吉凶祸福，将天上星空区域与地上的州、诸侯国互相对应，划分为十二个区域，就天而言称为“十二分星”，在地而言称为“十二分野”。也有以二十八宿划分分野的。《晋书·地理志》称：“天有十二次，日月之所缠（日月运行轨道）；地有十二辰，王侯之所国也。”地有十二辰，就是古代十二个诸侯的封地，概括了地上“万方之分野”。十二辰以封国表示就是吴（越）、齐、卫、鲁、赵、晋、秦、周、楚、郑、宋、燕；以封地所辖之州郡表示就是扬州、青州、并州、徐州、冀州、益州、雍州、三河、荆州、兖州、豫州、幽州；与它们相配对的十二星次和二十八宿依次为星纪（斗、牛）、玄枵（女、虚、危）、女取訾（室、壁）、降娄（奎、娄）、大梁（胃、昴、毕）、沈实（觜、参）、鹑首（牛、鬼）、鹑火（柳、星、张）、鹑尾（翼、轸）、寿星（角、亢）、大火（氐、房、心）、析木（尾、箕）。

[5]梁国，西汉高帝第五子刘恢，文帝第四子刘揖、次子刘武等先后为梁王，刘武传九王，王莽时断绝。东汉明帝以第七子刘畅为梁王，传六王，曹魏废黜。东汉梁国领下邑县（今安徽砀山）、睢阳县（今河南商丘）等九县。

沛国，西汉时为沛郡，东汉建武二十年（公元44年），光武帝封次子刘辅为沛王，建立沛王国，传八世，曹魏废黜。东汉沛国领相县（今安徽淮北市相山区），曹操家乡谯县（今安徽亳州）等二十一县。

[6]建康，汉顺帝年号，使用计一年，公元144年四月至十二月。

[7]东汉许慎《说文》：术，邑中道也。

[8]袁氏是舜的后裔，出自妫姓。周武王灭商后，封前代圣王舜的后人妫满（史称胡公满）于陈。妫满的十三世孙涛涂被封在阳夏（今河南太康），以其祖父诸（字伯爰）的字命氏，称爰氏，春秋时世袭陈国上卿。由于当时“爰”、“袁”、“辕”、“榬”、“溒”、“援”等字相通，正如《袁枢年谱》所云“一姓有六字五族之异”。自春秋末，袁姓一直活跃在河南一带。到汉朝，形成了以汝南汝阳（今河南汝南）为中心的大姓。

[9]现今所称“洞箫”指单管箫，唐代以前则指多管箫，即“排箫”。一般认为，单管箫出自羌中，四孔，竖吹，汉代称“羌笛”，简称“笛”。后经京房加一孔，为五孔。汉至唐代一直把横吹和竖吹的两种有侧孔边棱音气鸣乐器统称为“笛”。东汉马融的《长笛赋》中所说的长笛、晋代荀勖所作的十二支律笛等，都是竖吹笛。宋·朱熹《朱子语类·乐》：“今之箫管，乃是古之笛，云箫方是古之箫，云箫者，排箫也。”相传马超善吹洞箫，有箫曲《西风破》与周瑜琴曲《长河吟》齐名于世。因未见诸史料记载，笔者姑且按一般大众习惯设定其箫为单管箫，文中称“笛”。

☆、第十五章 秘密

“聆姐姐，‘代汉者，当涂高’，到底是什么意思啊？”

第二天，在经历了一夜的辗转反侧后，我再也耐不住地问。

浅蹙蛾眉，她放下手中的书：“尚香怎么忽然问起这个？”

“我……”我也放下手中的书——我再也不想装着在看书学作诗了，“昨天晚上……”将昨晚听到的事从头到尾讲了一遍，我忍不住抱怨，“他们说什么‘以土承火’、‘德运之次’的，我都听不懂是什么意思呢。”

慢慢垂下双睫，她容色平静如水，然而我感到她极轻极轻地叹息了一声，就像蜻蜓点水那样轻，细细的涟漪漾开来，却是我的心湖在微微波动。我忽然有些后悔，好吧，口出“悖逆之言”的确让我不自禁地生出一丝负罪感来，然而更多的却是因为——我不该问她的，更不该向她讲述这些，她姓袁。可是很奇怪，我总是时不时地忘记这一点，就好像她体内并非流着和袁术父子相同的血。但我知道，因本朝以明经射策取士，许多名门世家都将某种儒家经学奉为家学，世代研习，而汝南袁氏便是以世代研习《孟氏易》[1]而着称。大概也正是因为这样，袁术父子才会如此迷信谶纬之说吧？

“尚香可知五行生克？”

“约略知道，”见她发问，我急忙打起精神，强烈的好奇心确实令我迫切地想知道答案，“五行木、火、土、金、水，其相生是木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。对么？”

她轻轻颔首：“《左传》有云：‘天生五材，民并用之，废一不可。’五行之间彼此作用，相生相克，世间万事万物之运行无不可依五行循环来解。”

见我偏着头，仍是一副云里雾里的样子，她略加思索，换了一个思路道：“我记得先乌程侯曾于讨伐黄巾之役中屡立奇功，尚香可知张角之众为何以黄巾覆头，而不是青巾、或其他颜色？”

“大概……大概是他觉得黄色醒目吧？”

她摇头：“金、水、木、火、土五行分别对应于白、黑、青、赤、黄五色。火生土，赤生黄，以黄巾覆头，正是要以黄代赤、以土承火之意。”

眨眨眼睛，琢磨了半天，我忽然有些开窍：“啊，我知道了！我听过□□高皇帝斩白蛇起义的故事，说他斩杀白蛇后，有一老妇人在路边哭泣道：我的儿子是化身为蛇的白帝子，因挡在路上被赤帝子所斩。这么说，我朝皇帝都是赤帝子孙，性属火，对不对？”

“正是。”她很是耐心地，“邹衍子依《尚书·洪范》五行论创五德终始说，以五行相克释王朝兴替，所谓‘天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。’及至本朝，刘歆又将‘相克’发展为‘相生’，主张朝代更替非为‘征诛’实乃‘禅让’，据《易传》“帝出乎震”，震为东方之卦，五行属木，故太昊伏羲氏始受木德，炎帝神农氏受火德，黄帝轩辕氏受土德，少昊金天氏受金德，颛顼高阳氏受水德；帝喾高辛氏受木德，帝尧陶唐氏受火德，帝舜有虞氏受土德，伯禹夏后氏受金德，成汤受水德；周武王受木德，本朝承周受火德。暴秦不以德治国，而以严法治国，不能算正朔之内，只能称闰统。”

“火生土，赤生黄，所以代汉者，当属土德，尚黄色，是这样么？”我恍然大悟，“怪不得那个马勉自称‘黄帝’，张角说‘黄天当立’，原来都是这个缘故啊。”