（圣斗士同人）第十二夜(13)
而今夜属于盂兰盆会，一项源于佛教传说的活动。
解祖宗倒悬之苦，渡十方饿鬼，这桩由印度舶来的法事历经千年，到今天早已失去了原意。眼下它登陆遥远的克里特，自然越发带上些杂糅四方的色彩，岛内几处水流也被视作为冥河，直通死者的居处。
我独自沿着其中一条河流下行，一路上人群熙攘，水面高高低低地飘满莲花灯盏，间或掺杂几枚浸湿的纸鹤与灭掉的蜡烛；两岸宝盆彩饰载满果品，映出玫瑰色的半片天空。再往前便是入海口，油黄的光点四下散开，引领亡魂去往极乐之境。
眼前的景象着实太美，我稍加驻足，凝神屏息。这个时候已经没多少靠岸的来客，少有几个因迟到而落单的，下了船后也朝着克诺索斯方向飞速赶去。对此我颇感遗憾，低头俯视四野，就这样，我在海边看见了一个人。
他杵在一道围栏上，丝毫没有要走的意思。论形貌这人要比我小好几岁，衣着简练，墨蓝色短发迎送海风。我没想去招呼他，可嘴里不自主地发出了声音。
“你也在送自己的亲人？”
他回瞪我一眼，转身离开。
“无趣的人。”有人在我背后说道。我回过头，是巴比隆。
“别误会了，我可不是专为寻找米诺斯的囚犯而来的，——只是碰巧路过，没料想遇上不太乐意见的人。”
“你认识他？”
他有些不快：“怎么说好呢？那是辉火，一个麻烦的家伙，品味差得可怕。”
巴比隆很喜欢按品味来给人划分等级，像我这类的被他评为“因好奇过度丧失了基本的审美能力”，而米诺斯得到的评价是“拥有相对较高的鉴赏力，但自命不凡”。我忍不住问他谁来主持法会，他回答说：“我没义务知道，——也许是阿辛摩，但这一次更可能是阿吒婆拘。”
他接连报出好几个我闻所未闻的名字，发音古怪，听上去不太可能是欧陆人，倒像远洋而来的豆蔻与檀香。
克诺索斯的集会并不是由固定的人来主持的，米诺斯采用放任自流的态度，只要乐意，谁都可以轮流上台。据说这届盂兰节原本是为去世不久的赛奇所准备，没想到这么快就在希绪弗斯法官身上派上了用场。
但巴比隆不太关心这个。他告诉我盂兰大会才是今天的重头戏。
“也就是说，与会的几方都请出自己的代表人，就某个话题进行辩论。——赢了的没奖。”接话的是卡路迪亚，他新换了件亮黄色风衣，格外地精神。
自希绪弗斯事件后我就对他好感倍增，因此我立即走过去向他问好，但看样子他和巴比隆不太对付。
“上流人留意的是心智的交锋，市侩才计较得失。”巴比隆在后头阴阳怪气地道。
“那我只能说，你不懂得辩论会的规则。”卡路迪亚从兜里亮出一只擦得镜面般光溜的苹果，照着巴比隆晃了晃，“要是抱着这样的想法才能成为上流人，我宁愿窝在泥土堆里种一辈子这个。”
某种程度上讲卡路迪亚说得没错，尽管盂兰大会打着辩合论道的名义，却不禁止底下的人为此下注，有时候连辩手自己也会参与进赌注里。
巴比隆对这类行径虽然嗤之以鼻，不过很快也被四周的气氛感染。他身手轻巧，挤开重重障碍，朝最内围望上一会，然后回到我身边：“恐怕他们撞上麻烦了。对面派的是阿吒婆拘，全东境最能言善辩的人。”
卡路迪亚耸肩道：“很多时候不是光靠舌头就能赢得胜利，我更看好阿辛摩。”
我记得这两个名字，看来他们都不是今天的主持人。
“他不可能辩得过现世佛。”巴比隆针锋相对，“你知道那家伙的斤两，还不够阿吒婆拘第一轮热身的。”
卡路迪亚把苹果向上扔出，旋即稳稳将它接住，像抛一枚银币：“那么我们赌一局——”
巴比隆眨眨眼：“我没那么傻，要是我跟你赌这个，岂不是沦落到和你一样的品味？”
我没再掺和他们的争论，角落里的某个人吸引了我的注意，这会他已经换上深红色丝袍，头戴黑玉发冠。那是先前的辉火。
“本届盂兰盆会由我负责。”他忽然走上前台，抖了抖裙边。我看到巴比隆露出个失望透顶的表情。
“我猜他这么做全是为了他弟弟。有什么比在盂兰节亲自担当主持更能向死者表明心意的呢？”巴比隆在我身边咕哝道。
这次论辩的主题是“时间的运行方式”，但辉火认为辩合需要有来有回，问题太容易被证明将有失盂兰大会本意，于是辩题变成了“观念时间可能的运行方式”。毫无疑问，这是一起无解之局，阿辛摩一方认为时间将重复自己的轨迹，而阿吒婆拘持反对意见。
“你看，时间是否有限——空间有无外延，佛陀从不回答这样的问题。”阿吒婆拘头顶光洁，不留一丝头发，“但我不妨为诸君提点一二——认为时间存在某种循环，甚至以此作为指引人生的准则，这是对未来毫无益处的神秘主义，只有在某些古代民族里才会秉持这样的想法。”
“可是佛陀也不否认轮回。”阿辛摩皮肤黝黑，面容和善，相应地，也不大像能成为阿吒婆拘的对手。
“佛陀探寻的是般若真知，并非这些只能称得上是世界浮渣的东西。”阿吒婆拘始终微笑着，并不算傲慢，但仍会给人一种居高临下的姿态，“循环的时间观念起源于对自然观测与想象。古埃及人根据天狼星的升落制定历法，这当中会积累微小的误差，每隔一千四百六十年被地轴运转修正一次，称为索特周期。于他们而言这是一场旷久而神奇的重复，因此他们的世界也由淤泥与莲花而生，随莲花及淤泥而灭，周而复始。古希腊天文学构想出环绕大地的恒星天球，永不停歇地做着圆周运动，这使得希腊式的大年也更加极端，‘永劫轮回’，它认为那些逝去的哲人，政客，隶民，能在新一轮循环里再次出现。要是你还想看点别的例子——玛雅人将时间视作有机的生命，按照人们的参与方式伸长或缩短；而在非洲曾有过事件时间，根据每天活动来代替计时，一些地方甚至从来就没有过去与未来的概念。既然他们也能够安然无恙地生活，那么构想出一种循环的时间模式，还是奉行别的时间观，并没有质的区别。”
“你所说的恰恰支持我的论断。如果自然永远处在无定流形中，如果事件不存在重复，那么迄今为止世上的一切进步都无法取得。我们是在原地踏步中不断前进的。”阿辛摩不甘就此示弱，他在努力寻找对方的漏洞，嗓音略有些发颤。
但阿吒婆拘旋即予以反驳：“诸君或许弄混了一件事，日月星辰升降有序，不是出于命运的安排，而是由于它们位于自然的状态。相反，过于坚信时空轮回，反倒阻滞了向前迈步的欲念。古代印度的历史所以难断，是因为这里的人们持有顽固的循环时间观，他们的记录缺乏时间刻度，我们很难单纯根据叙述判定事件的先后。”
他同时还举出强弱两种循环模式，在前者那里，历史事件会严格地按周期上演，而后者重演着某些历史特征，“——这些都不过是哲人玩的小花招罢了。除此之外，尚且存在一种无序且模糊的时间观，它不对时间的运行方式下定义，而是内在于生活本身。这是一种混沌的时间。古代中国大体上就抱有这样的时间观，所以有了脱胎于自然的阴阳五行，涨落之间，万物化生。”阿吒婆拘转向台下，“明白了吗？我们对世界的认识很大程度上取决于对时间概念的认识。它塑造着我们的文化生活。”
最后他面向自己的辩手：“你该不会以为，是湿婆的舞蹈让时空生灭，再靠着毗湿奴眨眼的时间计数轮回周期吧，阿辛摩？”