穿成炮灰替反派皇子养崽[穿书](15)

这样下来沈初也就多出一到两个下午的空闲时间，有时候他会去音律课或者画学课，当时陶冶情操了，有时候会直接回家带孩子。

没办法，他和那些没成家生子的年轻人不一样，什么时候都会挂着自家崽崽。

他今天上午的课程是中庸，下午是武学。

教中庸的夫子是个上了年纪的老头，学识的确很丰富，对中庸和相关学说都很熟悉，但是性格有点古板，讲的也很枯燥，只是中庸是四书之一，科考也是必考科目，所以基本没有学子敢缺席。

沈初到了学室，前面的位置都坐满了，他便挑了个靠后的位置坐下。虽然杨夫子讲课很无聊，但是太学的学子学习的态度还是很认真的，上课那几乎是一丝不苟，恨不得把夫子说的每句话都记下来，这样科考时才不怕没话答。

太学的学室是半环形，进门后有块影壁挡着，中间是一个采光充足的庭院，半环形中间是足有两层高的一座礼堂，里面供奉着孔子、颜回、曾参和孟子，一般大的活动都在这里举行。

礼堂两边半环形延伸出去就是学室，学室共有三层，每层十数间。

半环形的建筑正后方有一座七层飞檐阁楼，是藏书阁，东北面有座训诫堂，惩罚犯了过错的学子的，西北面是练武场，再往后就是学生宿舍了。

到了点，杨夫子捏着自己的小山羊胡子，慢悠悠地背着手踱着步进来，手里也没拿书，向来都是惯熟于心了的。身后还跟这个年轻人，是太学里的唐执教，因为资历不够，所以多是跟着上了年纪的老夫子辅助教学。

不过沈初印象里，这唐执教对四书五经的理解，可不比杨夫子差。

杨夫子坐在教案前，戒尺拍了拍桌面，“今天我们来学《中庸》第十三，子曰：‘道不远人。人之为道而远人，不可以为道······’”

杨夫子先将原文抑扬顿挫读了一遍，然后用同样抑扬顿挫的节奏进行讲解。

这古文对沈初这个现代人来说本来就不友好，加上昨天去了明月楼，回去弄得有点晚，又起了个大早，在夫子抑扬顿挫的念书声音中，沈初忍不住一只手撑着脸睡着了。

突然耳边响起爆喝声，“你！你给我起来！”

第8章 太学2

杨夫子气得他那撮小山羊胡子都一抖一抖的，连话都说不转了，“你、你给我起来！解释、解释‘忠恕违道不远’是什么意思？”

沈初被杨夫子暴吼起来，一脸懵逼，发现自己竟然睡着还被杨夫子抓住了，不禁颇为羞窘。好在功课他还是提前预习了的，再加上现代人的思维，他便将自己对这句话的理解说了出来，“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”

“忠恕，简而言之，可理解为忠于己而恕于人。《中庸》开篇即言，‘天命之谓性，率性之为道’，所谓‘性’，即本性，一个人如果依从本性、忠于自己的内心行事，便可称作‘率性’，而‘率性’即‘为道’。”

“所以忠于己恕于人，即是忠于自己的本性、本心，己所不欲、勿施于人，因而可说‘忠恕’不远道。”

杨夫子碾磨着自己的小山羊胡子似在思考，堂上有其他学生不满道，“这‘忠恕’的‘忠’，明明就是忠君爱国的‘忠’，沈同窗好大脸，还忠于本心。”

有人接话道，“就是，有人天生恶事作尽，难道他遵从自己本性为非作歹，也是忠于己了么？那他岂不是也离道不远了？！简直是笑话——”

沈初对这两人有点印象，平日里经常在他两个弟弟沈庄和沈恒鞍前马后地伺候，极尽谄媚之能事，家里也没多显贵，多是靠着沈家这棵大树好乘凉。

平日里也不算不学无术，要不然也不会还能反驳几句，但总归是蠢笨之人，谈不上多聪明。

沈初本不想理他们，但在座那么多诚心想学的学子，不想误人子弟，便反驳道，“想必这位兄台对‘性’的理解有偏颇——”

第一个人的观点看似愚笨、实际上其心可诛，有点辨别能力的学子都知道《中庸》里这句话的“忠”不是指忠君的忠，若是他真正去反驳了，又站在了被人指摘的离场，不反驳也罢。倒是第二个人说的可以大作文章，便给他率先下了定论，他讲的不对。

“孟子和荀子分别有性善论和性恶论的说法，我们姑且不论。所谓天命之谓性，并非仅指人，飞禽走兽、草木万物，皆有其性，让其能够成为其本身，就像使人能够成为人、使马能够成为马、使草木能够成为草木的，才能叫作性，而这是相对广义层面，回到我们自身，便是身为一个人，何为我们的性，又该如何率性，如何做一个人？”