尽管提得不多，还是成了压垮家中最贫困的四五名学子的最后一根稻草。
他们坚持不下去，索性离开了书院，就让挽留不成的李夫子好生气恼，没少对院长撒火。
话刚说完，就听到不远处传来一声无奈的叹息：“我好心来探病，却劈头就得一顿骂，怎这般命苦？”
来人不是别人，可不就是李夫子口中‘财迷心窍’的院长。
李夫子也不觉尴尬，还中气十足地哼了一声，倒也没继续说了。
陆辞笑着拱了拱手：“许久不见，季院长意气风发，瞧着可比当年还精神了。”
“哈哈哈！”
虽知只是恭维，但出自朝中三品大员之口后，可就身价百倍，直让闻讯后专为陆辞匆匆赶来的季院长通体舒畅了。
他颇为感激地接下陆辞释放的好意，口吻也多了几分随意的调侃：“没想到大名鼎鼎的李顽固，能教出你这般世间难得的栋梁之才不说，还是个比他会说话上千百倍的。”
李夫子嫌弃地撇了撇嘴，看在他在夸赞陆辞的份上，倒是未反驳这话来，只习惯性地刺道：“那也是你嫉妒不来的。”
季院长嘴角一抽。
论起这南都书院中，就没有比季院长本人更清楚这一草一木的。
加上他对陆辞的态度，可不是李夫子那般只纯粹是师生之情，充满了殷勤和热络。没过一会儿，李夫子就遗憾地被夺了‘差事’，只能闷闷地跟在边上了。
陆辞骨子里就不曾有过文人的清高，对善于经营的季院长，当然也不会抱有高人一等的优越。
于是这一路走来，二人也是相谈甚欢。
不知不觉间，几人就走到了书院大门前。
给陆辞领路的那一守门人，也后知后觉了陆辞的身份，这会儿腿脚发软，哪儿还有之前的轻松自若，战战兢兢地杵在一边，亲眼看着他们的院长热情无比地将人领去竹林……
直到人看不见了，他才长舒一口气，摸了摸胸口狂蹦不已的小心脏。
他滴个娘啊！
这可怪不得他冒犯，谁能想到，哪个大官儿衣锦还乡时不是闹得前呼后拥的大排场，怎就冒出个微服还四处晃悠的大怪人！
作者有话要说：注释：（今天的都出自《风雅宋：看得见的大宋文明》社会最末章）
宋人也玩十二星座。
将十二星宫带到中国的天竺僧人叫那连提耶舍。隋朝开皇初年，他从印度带来一批梵文佛经，并着手翻译成中文，其中有一部叫《天乘大方等日藏经》，里面便提到十二星宫。
佛经中的十二星宫学说很快又被中国本土的道教吸收，《道藏》中也有黄道十二宫的记载，并跟中国传统历法中的“地支”与“十二次”对应起来：“子名玄枵，又曰宝瓶（水瓶）；亥名娵訾，又曰双鱼；戌名降娄，又曰白羊；酉名大梁，又曰金牛；申名实沉，又曰阴阳（双子）；未名鹑首，又曰巨蟹；午名鹑火，又曰狮子；巳名鹑尾，又曰双女（处女）；辰名寿星，又曰天秤；卯名大火，又曰天蝎；寅名析木，又曰人马（射手）；丑名星纪，又曰磨蝎（摩羯）。”
到宋代时，十二星宫的说法已经广为流布，图像史料、文献记载与出土文物都可以证明宋朝的民间社会已广泛知道十二星宫。
当宋朝人说起十二星座时，更多时候是用十二星座来推算命格与运程。成书于北宋庆历年间的军事著作《武经总要》就运用十二星宫“推步占验，行之军中”。
苏东坡苏大学士学问庞杂，对十二星座也是颇有研究。他曾不止一次发感慨：我与唐朝的韩愈都是摩羯座，同病相怜，命格不好，注定一生多谤誉。（苏轼《东坡志林·命分》：“退之[即韩愈］诗云：我生之辰，月宿直斗。乃知退之磨蝎为身宫，而仆乃以磨蝎为命，平生多得谤誉，殆是同病也！”）
“摩羯座”在宋朝是最不受待见的星宫——宋人很爱“黑”摩羯座，苏轼的朋友马梦得也是摩羯座，苏大学士便故意嘲弄他（同时也是自嘲）：“马梦得与仆同岁月生，少仆八日，是岁生者，无富贵人，而仆与梦得为穷之冠；即吾二人而观之，当推梦得为首。”[193]取笑马梦得的命理比他还要倒霉。
许多摩羯座的宋朝人还写诗或在致友人书中自嘲星宫不如意，如南宋人方大琮写信给朋友说：“惟磨蝎所莅之宫，有子卯相刑之说，昌黎值之而掇谤，坡老遇此以招谗。而况晩生，敢攀前哲？”生活于南宋理宗朝的牟 也在致友人的书信上自黑：“生磨蝎之宫，人皆怜于奇分。”差不多同时代的于石亦写诗自我解嘲：“顾予命亦坐磨蝎，碌碌浪随二公后。”（二公指韩愈与苏轼）