回到明朝当太后(725)

虽然觉得还是不够严厉，但是下面欢呼声还是很明显的，大家都觉得太后英明。——当然这是针对的包括朝鲜在内的传统势力范围；新纳入版图的五个省没有这么搞，而是施行信仰自由——这些地区现在都有宗教信仰，而且长时间密不透风；现在朝廷的人马进驻，当然会带去新的思想，但不可能马上取而代之，毕竟语言这一关就够呛。这时候提倡信仰自由，其实就是鼓励儒释道赶紧去发展业务。可惜内地要进行的给牒考试就只能留待将来了，毕竟他们的教义朝廷还没弄清楚，何况语言都不一样，现学现卖是来不及了；甚至已经提到的十四岁以下，不得进入寺庙和只能在寺庙宣扬以及举行相关活动都没能写到纸面上，毕竟三教合一要从娃娃抓起，儒释道三家还要走出庙门去宣传呢。

前往各省任职的官员已经启程，没关系，发达的邸报系统会告诉他们刚才京城发生了什么；而最新的朝廷密函也会警告他们高度重视相关工作，尤其案件办理的原则——虽然离京的时候集贤院的学士已经说过一次，汪舜华还曾经耳提面命过。

可以说是目前所能做的极限了。

接下来的日子里，朝野上下的士大夫、学界、宗教界持续深入批判。

后来，由荣亲王将这些言论和文章编纂成《破邪集》三十卷，公开发行，可以想见当时的盛况。

与此同时，京城茶楼瓦肆又有了新鲜的话题，从宗教之争扯到华夷之别，顺便鄙视了一下蛮夷圣贤的水平，居然比不过天朝的一个女人！

只是赞玛提欧很受打击，虽然出了诏狱，但整天闭门自守，短短半个月老了不止二十岁。同事们都不是圣父，感同身受是绝不可能的；不幸灾乐祸就不错了。

正所谓“几家欢乐几家愁”，在赞玛提欧等人沮丧万分的时候，和尚道士们正在弹冠相庆——原因很简单，经过这么一折腾，不仅太后皇帝，儒生们也感受到佛家道家对于维护社会稳定来说很重要，当生活不顺，是引导百姓报复社会还是顺从忍耐？

——尤其面对虎视眈眈的外敌，要去跟老百姓说“这洋和尚是骗人的，你别相信”，肯定不如洋和尚的吓唬有力道；这次揭批天主，和尚道士是了大力，大家都看到了。尤其在新占领土地上，要想和传统势力一争长短，肯定佛教道教更有优势，尤其那些地区传统是佛家的地盘。

因此，经过讨论，下旨放松对佛家、道家的限制：首先是年龄，男二十以上，女四十以上，本人自愿，且通过朝廷给牒考试，允许出家；其次是录取人数，以前每科佛道各取300人，按说不算少，但实际上，每个府都不能保证有一个！加上年龄偏大，这些年来僧道人数逐年下降，现在规定，给牒考试由各省布政司主持，每省每科不超过300人，通过了就算；其中极其优异送到北京参加考试，作为高级僧官的储备人选；最后是经济上，几大寺观可以免交多少田赋。

——这还只是针对中原地区的，五省不受年龄、名额的限制，愿意前往这些地方传教的，可以用五省的名额。

真的比较狠了。

当然，对于五省的宗教问题，绝不轻等闲视之，尤其汉昌省的宗教问题，终于引起了朝野上下的重视——现在已经是宣省了，和内地的交流大大增加，必须尽快推进汉化过程，以夏变夷，防止以夷变夏！

孔镛和徐廷章是不够的，还得有真正的大儒。

翰林院学士程敏政出班请缨。当年的见闻一直烙印在他心里，那片辽阔丰饶的土地，李太白的出生地，如今却成这般境况，实在让他心惊。

汪舜华点头：“你是状元出身，虽然常常出京办差，但到底没有地方基层经历。隔岸观火比不得身临其境，如今到汉昌省任职，一定要克勤克俭，兢兢业业。”

程敏政磕头：“汉昌自古汉唐地，如今故土新归，乃大势所趋，人心所向。臣此去，必将兴文教、崇经术，孝悌以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚俗风，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫窝逃以免株连，完钱粮以省催科，联保假以弭盗贼，解仇忿以重命身，化民成俗、以开太平。”

汪舜华点头：“好，我等着汉昌省真正道学昌明的那一天。”同时也不忘叮嘱：“心急吃不了热豆腐，汉昌和中原失联了这么些年，当地百姓有了自己的文化和信仰，一时转不过弯来，不要着急，多点耐心；当然，那些敢以身试法的，就要让他们知道痛。”